الفصل الثانی: فی انّ اوّل صادر من نورالانوار، نور مجرّد واحد

و ان فُرض وجود ظلمة، فلایحصل منه معها نور و الاّ تعدّدت جهاته علی ماسبق و الانوار المجردة المدرکة و العارضة کثرتها ظاهرة؛ فلو صدر منه ظلمة، لکانت واحدة و ما وجد غیرها من الانوار و الظلمة و الوجود یشهد ببطلانه. فنور الانوار لمّا لم یتصوّر ان یحصل به علی وحدته کثرة و لا امکان لحصول ظلمة من غاسق أو هیئة و لا نورین، فأوّل ما یحصل منه نور مجرد واحد. ثم لایمتاز عن نورالانوار بهیئة ظلمانیة مستفادة نورالانوار، فیتعدّد جهات نورالانوار مع ما برهن من انّ الانوار سیما المجردة غیر مختلفة الحقایق. فإذا التمییز بین نورالانوار و بین النور الأول الذی حصل منه، لیس الاّ بالکمال و النقص و کما انّ فی المحسوسات النور المستفاد لایکون کالنور المفید فی الکمال، فالانوار المجردة حکمها کذا و الانوار العارضة قد یختلف کمالها وضعفها بسبب المفید و ان اتّحد القابل و استعداده، کحایط واحد یقبل النور من الشمس و من السراج، أو ما ینعکس من الزجاج علی الارض من شعاع الشمس و بین انّ الارض یقبل من الشمس أتمّ ممّا انعکس علیها من الزجاج أو ما یقبل من السراج و لایخفی انّ التفاوت فی الکمال و النقص بینهما لیس الاّ لتفاوت المفیدین هیهنا و قد یکون الفاعل واحداً و یختلف کمال الشعاع و نقصانه بسبب القابل، کما یقع من شعاع الشمس علی البلّور و الشبح و الارض، فانّ الذی یقبل البلّور أو الشبح مثلاً أتمّ و النور المجرّد لا قابل له؛ فما وراء نورالانوار کماله و نقصه یکون بسبب رتبة فاعله و کمال نورالانوار لا علّة له، بل هو النور المحض الذی لایشوبه فقر و لا نقص.

سؤال: الماهیه النوریه من حیث هی لاتقتضی الکمال، فتخصّصها بنور النور ممکن معلول؟

جواب: هی کلّیة ذهنیة لاتتخصّص نفسها بخارج و ما فی العین شئ واحد، لیس أصل و کمال و للذهنی اعتبارات لاتتصوّر علی العینی.

و ما قیل «انّ القائم بذاته لایقبل الکمال و النقص» تحکم قد سبقت الاشارة الیه. بلی الانوار العارضة علی الانوار المجرّدة ـ التی سنشیر الیها ـ یکون التفاوت بینها من وجهین: رتبة الفاعل و القابل. فثبت انّ اوّل حاصل بنور الانوار واحد و هو النور الأقرب و النور العظیم و ربّما سمّاه بعض الفهلویة «بهمن». فالنور الأقرب فقیر فی نفسه غنی بالأول و وجود نور من نورالانوار لیس بأن ینفصل منه شئ، فقد علمت انّ الانفصال و الاتّصال من خواصّ الاجرام و تعالی نورالانوار عن ذلک؛ و لا بأن ینتقل عنه شئ، اذ الهیئات لا تنتقل و علمت استحالة الهیئات علی نورالانوار و قد ذکرنا لک فصلاً یتضمّن انّ الشعاع من الشمس لیس الاّ علی أنّه موجود به فحسب، فهکذا ینبغی ان تعرف فی کلّ نور شارق عارض أو مجرّد و لا تتوهّم فیه نقل عرض أو انفصال جسم.